استكملت في الجملة في ضمن البدن العنصريّ ثمّ فارقته . وكانت باقية بعد خراب البدن ، اقتضت العناية المتعالية الإلهيّة حصولها بعد خراب البدن في ضمن بدن مثاليّ مشارك لبدنها العنصريّ من بعض الجهات كالشكل والهيئة ، وإن لم يكن مشابها له في الكلّ ، حتّى تكون في ضمن بدن أيضا بدنا هو وإن كان ممّا لم يحصل استكمالها في ضمنه إلّا أنّها في ضمنه تفعل أفعالا في الجملة كالأفعال الحيوانيّة ، لا كلّ أفعالها حتّى الأفعال النباتيّة وتدرك إدراكات مخصوصة ، مثل ما يختصّ بقواها المدركة الحيوانيّة ، مثل السمع والبصر والذوق والشمّ واللمس والتخيّل والتوهّم ونحو ذلك ، مضافا إلى ما تدركه بذاتها من المعقولات التي لا تحتاج في إدراكها إلى البدن ، وحتّى تدرك في ضمن ذلك البدن المثاليّ جزاء ما كسبت من السعادة أو الشقاوة جزاء في الجملة . وبالجملة ، فتبتهج بالكمالات وتتألّم بالجهالات إلى أن يشاء اللّه تعالى انقضاء المدّة التي هي في عالم البرزخ ، وتقوم القيامة الكبرى وتتعلّق تلك النفس بعناية اللّه تعالى ببدنها الأوّل العنصريّ ، فتستوفي في ضمنه جزاء ما كسبت جزاء أوفى . في تفسير قوله تعالى : يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ ) ) وكذلك الدلالة في قوله تعالى : يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي ) ) « 1 » على ذلك كما ادّعاه بعضهم ، حيث قال : إنّه يدلّ على حدوث النفس والروح قبل الجسد ، فإنّ رجوعها إلى ربّها معناه الرجوع إلى حالتها التي كانت لها قبل وجود الجسد من انقطاع تعلّقها بما سوى ربّها تعالى شأنه ؛ لأنّ مبنى هذا الاستدلال على أنّه يقال لها هذا القول عند الموت ، وأنّ معنى الرجوع إلى ربّها ما ذكره ذلك البعض ، ولا دليل ظاهرا على شيء منهما . بل أنّ جمعا من المفسّرين ، كصاحب الكشّاف والشيخ الطبرسيّ ذكروا في تفسير الآية أنّه : « إنّما يقال ذلك لها عند الموت أو عند البعث أو عند دخول الجنّة ، على معنى :

--> ( 1 ) - الفجر ( 89 ) : 27 - 30 .